千年中医一脉连 ，
传承文化溯之源。
中原子弟当励志 ，
继承国粹美名传 。
王履
王履 ，字安路 ，号畸叟 ，又号抱独老人 ，约生于元至顺三年（公元1332年） ，卒年不详 ，明洪武十六年（公元1383年）尚在 ，昆山（今属江苏）人 ，原籍魏博（今河北境内） ，元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪 ，是其门人 ，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安路“学究天人 ，文章冠世 ，极深医源 ，直穷玄妙”。《四库全书撮要》称其“实能贯彻源流 ，非漫为大言以夸世者”。充分注明王氏之学于医学理论颇有造诣 ，其探求医理强调对临床实际的领导作用 ，治学严谨 ，立论有据。著佑锥医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等 ，现唯佑锥医经溯洄集》行于世 ，是其代表著述。
【学术概想】
王履以为天然界的所有事物都是不休活动和变动的。但是这种活动变动 ，又有肯定的法规 ，既不成活动太过 ，又不成活动不及 ，活动中对抗的双方要相互协调 ，能力维持事物的存在 ，在人体则维持性命活动的正常运行。以人体言 ，五脏之气亦应正常而不外亢 ，能力阐扬脏腑的正常职能。若是某脏气过亢 ，则粉碎人体脏腑职能的协调 ，反而为病。每一气均有相应的他气来造约它 ，只是在其未亢之时不阐发出来 ，仅是随之而已。只有当其过亢之时 ，才阐发出造约之象。而医生治病 ，不外是援手患者使其自我调节系统达到正常 ，以维持人体正常的生化职能而已。王氏十吩祺重使用亢害承造之理来注明人体自身的防病抗病能力 ，器重机体的内涵调节 ，拥有重要的实际意思。
【医学主张】
就临床诊治思路而言 ，王履以为医生诊断疾病的步骤 ，是凭据其时的病情阐发 ，诊断疾病 ，并依此来揣度其病因 ，即所谓审症求因。而并非起头感触邪气时 ，即能预约其以来患什么病。由于感触邪气之后 ，有其时发病者 ，有过期发病者 ，还有由于正气抗邪而使邪气消散而不发病者。各种分歧 ，不愿定均患一样的病证。因而王氏器重“因病知原” ，以病证揣度病因 ，是极度正确的。
前人以为冬伤于寒 ，其感邪而即病者 ，即为伤寒 ；不即病者 ，过期而发于春夏者 ，即称为温病与暑病。由于以为病因是一样的 ，因而在王氏之前 ，人们多从伤寒论治 ，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说 ，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治 ，不能从寒医”的概想。对王氏之学颇有影响。王安路凭据临床的现实 ，指出伤寒与温暑之病该当别离 ，尤其对医治步骤的区别论说颇详。
首先 ，王氏以为伤寒、温病、暑病三者分歧 ，各自“有病因 ，有病名 ，有病形 ，辨其因 ，正其名 ，察其形 ，三者俱当 ，始能够言治矣。一或未明 ，而曰不误于人 ，吾未之信也。”王氏从三者之名称分歧 ，病因各别 ，临床阐发也不一致启程 ，因而医治绝不能一样来意识。例如伤寒一病 ，是发于气象寒冷之际 ，寒邪在表 ，关其腠理 ，故阐发一派寒邪郁表而卫阳被遏的阐发 ，医治则必然应选用辛温之剂 ，不然不能散其寒邪。而温病、热病 ，则发病于气象喧热之时 ，怫热自内而达于表 ，郁于腠理 ，表无寒邪束表 ，因而医治就宜用辛凉、苦寒之剂 ，不然不能解其热。
他以为 ，伤寒与温暑 ，病因虽同出一源 ，均为冬伤于寒而致 ，但是属分歧类的疾病 ，不能混合其治法。仲景之方为群方之祖 ，可借用其方 ，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安路的这些见解 ，比起明清温病学家来 ，尚不极度深刻 ，其中 ，对温暑病的病因尚未超脱《内经》的理论领域 ，但已从病的治法大将其分隔 ，为后世温病学的发展有很大影响。此表 ，王履对于中风病亦提出了自己的见解 ，以为中风有二 ，有表感风邪者为真中风 ，而因火、因气、因痰而致者 ，属类中风 ，使中风的理论渐趋美满 ，对明清医家在此问题的发展有很大影响。
王履的医学主张 ，虽起源于朱丹溪 ，但却能阐扬自己的独到见解 ，不拘前人之说 ，能以临床实际为凭据 ，疑神疑鬼来探求医理 ，是极度可贵的治学心灵 ，对明清以来医学发展产生肯定的影响。
祝好伴侣家业富强财路广 ，老小安然福寿长！
千年中医一脉连 ，
传承文化溯之源。
中原子弟当励志 ，
继承国粹美名传 。
王履
王履 ，字安路 ，号畸叟 ，又号抱独老人 ，约生于元至顺三年（公元1332年） ，卒年不详 ，明洪武十六年（公元1383年）尚在 ，昆山（今属江苏）人 ，原籍魏博（今河北境内） ，元末明初医学家、画家、诗人。学医于朱丹溪 ，是其门人 ，尽得朱氏之学。《古今医统》称王安路“学究天人 ，文章冠世 ，极深医源 ，直穷玄妙”。《四库全书撮要》称其“实能贯彻源流 ，非漫为大言以夸世者”。充分注明王氏之学于医学理论颇有造诣 ，其探求医理强调对临床实际的领导作用 ，治学严谨 ，立论有据。著佑锥医经溯洄集》、《百病钩玄》、《医韵统》等 ，现唯佑锥医经溯洄集》行于世 ，是其代表著述。
【学术概想】
王履以为天然界的所有事物都是不休活动和变动的。但是这种活动变动 ，又有肯定的法规 ，既不成活动太过 ，又不成活动不及 ，活动中对抗的双方要相互协调 ，能力维持事物的存在 ，在人体则维持性命活动的正常运行。以人体言 ，五脏之气亦应正常而不外亢 ，能力阐扬脏腑的正常职能。若是某脏气过亢 ，则粉碎人体脏腑职能的协调 ，反而为病。每一气均有相应的他气来造约它 ，只是在其未亢之时不阐发出来 ，仅是随之而已。只有当其过亢之时 ，才阐发出造约之象。而医生治病 ，不外是援手患者使其自我调节系统达到正常 ，以维持人体正常的生化职能而已。王氏十吩祺重使用亢害承造之理来注明人体自身的防病抗病能力 ，器重机体的内涵调节 ，拥有重要的实际意思。
【医学主张】
就临床诊治思路而言 ，王履以为医生诊断疾病的步骤 ，是凭据其时的病情阐发 ，诊断疾病 ，并依此来揣度其病因 ，即所谓审症求因。而并非起头感触邪气时 ，即能预约其以来患什么病。由于感触邪气之后 ，有其时发病者 ，有过期发病者 ，还有由于正气抗邪而使邪气消散而不发病者。各种分歧 ，不愿定均患一样的病证。因而王氏器重“因病知原” ，以病证揣度病因 ，是极度正确的。
前人以为冬伤于寒 ，其感邪而即病者 ，即为伤寒 ；不即病者 ，过期而发于春夏者 ，即称为温病与暑病。由于以为病因是一样的 ，因而在王氏之前 ，人们多从伤寒论治 ，而以治伤寒之方通治伤寒与温暑之病。刘完素创六气化火之说 ，并称伤寒为热病。提出“热病只能作热治 ，不能从寒医”的概想。对王氏之学颇有影响。王安路凭据临床的现实 ，指出伤寒与温暑之病该当别离 ，尤其对医治步骤的区别论说颇详。
首先 ，王氏以为伤寒、温病、暑病三者分歧 ，各自“有病因 ，有病名 ，有病形 ，辨其因 ，正其名 ，察其形 ，三者俱当 ，始能够言治矣。一或未明 ，而曰不误于人 ，吾未之信也。”王氏从三者之名称分歧 ，病因各别 ，临床阐发也不一致启程 ，因而医治绝不能一样来意识。例如伤寒一病 ，是发于气象寒冷之际 ，寒邪在表 ，关其腠理 ，故阐发一派寒邪郁表而卫阳被遏的阐发 ，医治则必然应选用辛温之剂 ，不然不能散其寒邪。而温病、热病 ，则发病于气象喧热之时 ，怫热自内而达于表 ，郁于腠理 ，表无寒邪束表 ，因而医治就宜用辛凉、苦寒之剂 ，不然不能解其热。
他以为 ，伤寒与温暑 ，病因虽同出一源 ，均为冬伤于寒而致 ，但是属分歧类的疾病 ，不能混合其治法。仲景之方为群方之祖 ，可借用其方 ，但仲景之方非为治温暑病证而设。王安路的这些见解 ，比起明清温病学家来 ，尚不极度深刻 ，其中 ，对温暑病的病因尚未超脱《内经》的理论领域 ，但已从病的治法大将其分隔 ，为后世温病学的发展有很大影响。此表 ，王履对于中风病亦提出了自己的见解 ，以为中风有二 ，有表感风邪者为真中风 ，而因火、因气、因痰而致者 ，属类中风 ，使中风的理论渐趋美满 ，对明清医家在此问题的发展有很大影响。
王履的医学主张 ，虽起源于朱丹溪 ，但却能阐扬自己的独到见解 ，不拘前人之说 ，能以临床实际为凭据 ，疑神疑鬼来探求医理 ，是极度可贵的治学心灵 ，对明清以来医学发展产生肯定的影响。
祝好伴侣家业富强财路广 ，老小安然福寿长！